LOS SELFIES SON SUPERFICIES HERMOSAS DE UN YO VACÍO Y
COMPLETAMENTE INSEGURO
TRILOGÍA DEL PENSAMIENTO MODERNO: FILOSOFÍA, REDES SOCIALES
Y CAPITALISMO.
MOSAICO TEXTUAL
El sujeto del rendimiento, que se
pretende libre, es en realidad un esclavo. Es un esclavo absoluto, en la medida
en que sin amo alguno se explota a sí mismo de forma voluntaria. No tiene
frente a sí un amo que lo obligue a trabajar. El sujeto del rendimiento
absolutiza la mera vida y trabaja. La mera vida y el trabajo son las caras de
la misma moneda. La salud representa el ideal de la mera vida. Al esclavo
neoliberal le es extraña la soberanía, incluso la libertad del amo que, según
la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel, no trabaja y únicamente goza. Esta
soberanía del amo consiste en que se eleva sobre la propia vida e incluso
acepta la muerte. Este exceso, esta forma de vida y de goce, le es extraño al
esclavo trabajador preocupado por la mera vida. Frente a la presunción de
Hegel, el trabajo no lo hace libre. Sigue siendo un esclavo. El esclavo de
Hegel obliga también al amo a trabajar. La dialéctica del amo y el esclavo
conduce a la totalización del trabajo.
El capitalismo nos enjaula,
aunque no seamos productivas. Al capitalismo le da igual que estés borracha de
amor, feliz, eufórica, exultante, cachonda, preocupada, angustiada,
desesperada, triste, ansiosa, enojada. Al capitalismo no le importa que tu
compañera esté hospitalizada y tú quieras estar cuidando y acompañándola. No le
importa si vas a tener una conversación decisiva con tu pareja, si estás de
duelo por una ruptura sentimental, si quieres acompañar a una amiga o amigo en
momentos difíciles. No le importa, y tú tienes que ir a trabajar, aunque tu
abuela se esté muriendo. No le importa si has dormido esa noche por la gripe de
tu hija o si te has pasado la noche gozando lujuriosamente. Tú tienes que estar
ahí, cumpliendo, aunque no seas productiva y no logres hacer nada ese día.
“todos nacen como originales,
pero muchos mueren como fotocopias”.
https://www.youtube.com/watch?v=pzNIz0JI834
La falta de autoestima que
subyacente en la autolesión indica una crisis general de gratificación en
nuestra sociedad. Cada uno de nosotros está enamorado. Solo el amor del otro
estabiliza al yo. Para una autoestima estable,
tengo que encontrarme importante. Pero para eso necesito la idea de que soy
importante para los demás. Esto puede ser difuso, pero es esencial para
sentirse importante para ser . La falta
de sentimiento de ser es responsable de la autolesión.
No puedo producir autoestima yo
mismo. Para esto, dependo de otros, en la instancia de la propina, que me aman,
alaban, reconocen y aprecian. El aislamiento narcisista de las personas, la
instrumentalización de los demás y la competencia total entre ellos destruyen
el clima de gratificación.
Hoy se evita toda forma de
lesión. Esto también se aplica al amor. Enamorarse "sería hacerse
demasiado daño". Hoy no corremos riesgos altos porque tememos la pérdida
que nos perjudica y nos perjudica.
Quizá ALDOUS HUXLEY no se
equivocaba cuando sugirió que en el futuro el problema sería no ya la censura y
la represión, sino la inundación de lo inane: una sociedad ahogada en la
distracción, en un mar de insignificancia.
El segundo proceso, la identificación
social, es el proceso de identificación como miembro del grupo. La
identificación social con un grupo lleva a las personas a comportarse de la
manera en que creen que los miembros de ese grupo deberían comportarse. Por
ejemplo, si una persona se define a sí misma como ecologista, puede tratar de
conservar el agua, reciclarla siempre que sea posible y marchar en
manifestaciones para sensibilizar sobre el cambio climático. A través de este
proceso, las personas se involucran emocionalmente en sus membresías grupales.
En consecuencia, su autoestima se ve afectada por el estado de sus grupos.
El
caso es que filosofar en tiempos de internet y de redes sociales, cuando todo
son distracciones, se ha convertido en algo muy complicado. «Filosofar ahora es
más difícil que nunca. La actitud filosófica, el diálogo filosófico, exige
prestar atención al otro, tiempo para reflexionar, para pensar, para profundizar.
Y en esta sociedad de la inmediatez, de lo rápido, eso cada vez resulta más y
más difícil», asegura Nomen, quien, como jefe del departamento de Humanidades
de la escuela Sadako, tampoco oculta su indignación ante el relego cada vez
mayor de la Filosofía en los planes de estudio.
